海南环岛赛珍藏酒:道家、道德經與中華文明

海南环岛赛直播cctv www.ilnyk.com     各位專家,各位領導,我分享的題目是:道家、道德經與中華文明。題目很大,我主要以小角度、非學術的方式談三個問題:一是中華優秀傳統文化的核心究竟是什么?二是老子及其《道德經》對中華優秀傳統文化貢獻的基本點在哪里?三是當前我們如何向世界表達文明形態?

    ■第一,中華優秀傳統文化的核心究竟是什么

    我們經常聽到、看到一些人,包括一些著名學者說:國學就是以儒學為核心的中華優秀傳統文化,中華文明的核心是儒家文明。我認為,這種觀點不夠全面和準確。第一個提出異議的可能就會是道家。首先,道家老子是儒家孔子的老師,雖說弟子不必不如師,也可以青出于藍而勝于藍,但畢竟說明了有一定的師承關系。其次,在中華文明演進的歷史進程中,道家對中國科學技術發展的貢獻最大,涉及面也最廣,昨天和肖鋼、劉兆英、柴曉明三位老師還談到了這一點。肖鋼老師還認為,老子《道德經》是人類歷史上最偉大的科學著作之一。屠呦呦老師的中國第一個醫學諾貝爾獎,就是受道家葛洪醫術的啟發而獲得的,而儒家,在歷史上科學技術的貢獻則遠不及道家。再次,中國歷史上比較有代表性的幾大王朝和盛世,比如漢唐宋明元以及文景之治、貞觀之治等,道家都曾作為主要治國理念和指導思想?;褂幸壞?,道家對中國宗教信仰和民間信仰以及民族風俗習慣的影響,在某些方面也超過儒家和其他思想流派。第二個提出異議的可能會是法家,因為中國歷史上第一個大一統的王朝就是法家創立的,百代猶行秦法制,到現在我們現代國家治理的大體結構還是法家和秦王朝奠定的郡縣制基礎。當然,第三個,若以信眾論,佛家或許也會不服氣。第四個,若以先秦時的影響力看,墨家也會有意見。

    其實,這種觀點和爭論,本身就忽視了中華文化的基本思維方式~陰陽和思維?!兌住吩?,一陰一陽之謂道。老子曰,萬物負陰而抱陽,沖氣以為和。孤陽不生,孤陰不長。中華文化最重要的符號~太極圖也是陰陽魚的形象。若以身心取象,我們的頭分左腦右腦,心分左右心房心室。習主席說,中華優秀傳統文化是我們的文化基因,若以基因論,基因也是雙螺旋結構的。用馬克思主義的觀點,萬物都是矛盾統一的。

    基于此,我和很多學者有個共識,那就是:中華優秀傳統文化的核心結構是儒道互補的,道家是陰,儒家是陽,共同裹挾著內生的、外來的文化推動著中華文明的演進和發展。儒家的影響雖然很大,但不是一脈單傳、一家獨大的。錢穆先生等也早就指出了這一點。法家是儒道派生的,墨家的影響不大不久,佛家和其他文化在歷史上屬于外來文明,其中佛家最有中國特色和代表性的禪宗也是深受儒道影響而形成的。

    ■第二,老子及其《道德經》對中華優秀傳統文化貢獻的基本點在哪里

    那么,有沒有什么路徑和方法能夠越過這種基于思想流派的爭論來回答這個問題呢?我以為是有的,那就是語言文字。我們知道,語言文字是人類文明的基本要素或者說是文明的基本細胞,一種文明的形成和發展,在其初期的重要標志之一就語言文字,當然在其后來的延續和發展中也是重要的考量指標。從這個角度講,有四個字兩對相對的字詞和概念堪稱中國文化大廈的基石,一對兒是陰陽,一對兒是道德,體現在哲學、政治、倫理、文學、乃至科學和風俗等方方面面。如果我們翻閱先秦諸子的經典,你也會發現,陰陽思維是最重要的思維方式,而道德則是最重要的哲學、政治和倫理概念。如果我們再用今天的大數據的方式對先秦諸子典籍進行檢索,我相信除了虛詞助詞以外,道和德也會是出現頻率最高的字詞之一,而對道和德有比較成熟的、系統的詮釋則在老子的《道德經》中得到了集中體現?;瘓浠八?,道和德的概念是老子及其《道德經》對中華優秀傳統文化貢獻的基本點,而基于道和德的概念所形成及闡發的道家乃至其他各家思想的價值則更有意義。

    老子《道德經》究竟講什么?依我看,很簡單,就是講道德的。何以見得?你看,老子的著作通行本叫《道德經》,帛書本叫《德道經》,題名之義理不外道德二字。司馬遷在《史記·老子韓非列傳》中也明確寫道:“老子修道德,其學以自隱無名為務……老子乃著書上下篇,言道德之意五千余言而去,莫知其所終?!備鸚唬骸胺蛭邇男賴輪?,大無不包,細無不入,天人自然經也?!毖獻褚蹲印吩唬骸拔粽呃獻又饕?,變化所由,道德為母?!痹詰瀾棠搶?,老子也被尊奉為三清中的太清道德天尊。如此看來,豈用繁雜論辯,何須舍本逐末,老子豈不是講道德的?老子《道德經》自然也言及其他,但老子所講其他云云,皆出于道德二字。老子曰:“言有宗,事有君?!焙笱粞云淥岬賴?,皆是橫生枝節,失其根本矣。

    我們看《道德經》通行文本,言道字者70余處,言德字者40余處。老子所說的道德究竟何義?或者說何謂道德?我們以后再詳細論述。若不以宗教和丹功論,簡言之、概言之:物之本源、事之規律、真之實相謂之道。道者,導也,不可悖也,悖道則逆;物之本性、事之規范、善之價值謂之德。德者,得也,不可失也,失德則亂。修道貴真,重在明理,天理明則德自昭而人自新;修德貴善,重在繕性,人性繕則心自正而意自誠。老子曰:“道生之,德蓄之,物形之,勢成之?!倍緣蘭葉?,道就是世界觀,德就是人生觀,尊道貴德就是價值觀,秉道而為、厚德而為、假物而為、因勢而為就是方法論。

    ■第三,當前我們如何向世界表達文明形態

    這一點,算是個小節。在一般的學術研究和文化傳播中,人們常用儒家文明代表中華文明,包括很多著名的西方學者,如韋伯、亨廷頓、湯因比等,當下很多國內的學者也有這種傾向,今天看來,這種表達是值得商榷的。一是如前面所說,中華優秀傳統文化的核心結構是儒道互補的,不是儒家一家獨大的;二是儒家文明在世界文明體系中的認知和評價與現代文明的沖突還是客觀存在的,比如社會生活和家庭生活中的封建等級觀念等;三是對于中國這樣一個歷史悠久、民族眾多、文化結構復雜的國家,儒家一家獨表也不合適;四是儒家文明也無法涵蓋、無法代表新中國建立的社會主義文明。綜上,我認為,當前的中國,向世界表達其文明形態不宜單獨使用儒家文明,而應該基于中華民族的概念以及中華民族偉大復興的使命,使用中華文明來表達我們的文明形態!

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